FIKTION BRAUCHT DEN TOD

ERLESEN. Buch-Empfehlungen:

Markus A. Hediger: Krötenkarneval. Edition Neue Moderne Autorenverlag, 2007

Markus A. Hediger hat seinem Buch „Kröten-Karneval“ den Untertitel: „Autobiographische Fiktionen“ gegeben. Dieser – scheinbare – Selbstwiderspruch (Autobiographie und Fiktion), um den das Buch in seinen 41 (ich hoffe, ich habe mich nicht verzählt) kurzen Kapiteln kreist, ermöglicht es mir, darüber zu schreiben. Denn eigentlich gehört es zu meinen Prinzipien, Bücher ohne Rücksicht auf die Biographie des Autors zu lesen, nach Möglichkeit sogar ohne diese Biographie überhaupt zur Kenntnis zu nehmen. Mit  Markus A. Hediger habe ich jedoch begonnen mich in den letzten Wochen über die Kommentarfunktion zunächst in Die Dschungel.Anderswelt von Alban Nikolai Herbst, später in Hedigers eigenem Blog ocularium über Fragen des Glaubens, der Schrift und des Schreibens, wie sie uns beide beschäftigen, auszutauschen. Tritt man in ein solches – wenngleich virtuelles – Gespräch ein, so ist es selbstverständlich, dass man sich das Gegenüber als eine Person vorzustellen beginnt. Es stellte sich also jene Haltung ein, die ich gegenüber literarischen Texten zu vermeiden suche. Ich möchte den Text verstehen, nicht die Person, die ihn schrieb.

Gerade die Beziehung zwischen Autor und Text, Leben und Schreiben, Person und Sprache ist es aber, die Hediger in „Kröten-Karneval“ befragt. Daher – so lege ich mir das jetzt zurecht – ist es in diesem Fall vielleicht  kein Fehler, wenn ich selbst als Leserin mich gleichfalls dieser Gefahr einer möglichen Verwechslung stellen muss: also bewusst wahrzunehmen und sich immer wieder daran zu erinnern, dass der Ich-Erzähler von „Krötenkarneval“ nicht der Markus A. Hediger ist, der vorgestern in Rio überlegte, ob er mehr private Sprachschüler annehmen solle. Er ist dieser nicht nur nicht, weil seit der Niederschrift von „Krötenkarneval“ drei Jahre vergangen sind. Auch 2007/08 war Markus A. Hediger nicht identisch mit dem „Ich“, das in „Krötenkarneval“ spricht, obwohl die Parallelen zwischen beiden offenkundig sind.

„Krötenkarneval“ beginnt mit der Feststellung: „Ende November 2007 kehrte ich nach 17 Jahren in der Schweiz nach Brasilien zurück.“ Auf Litblogs.net kann, wer will, nachlesen, dass Markus A. Hediger 1969 in Schaffhausen/Schweiz geboren, in Brasilien aufgewachsen und nach Studium und Berufstätigkeit in der Schweiz 2007 dorthin zurück gekehrt sei. Das Schreibprojekt, das „Krötenkarneval“ dokumentiert, verfolgt zu Beginn ein Ziel: „das Land meiner Kindheit und Jugend nochmals zu einer Heimat machen.“ Doch stellt sich für den Schreibenden heraus, dass das imaginierte Kinderland eine Fiktion war, ein selbst entworfenes Gegenbild zur Kälte der Schweiz: „schöne Frauen, zweimal am Tag Fleisch auf dem Teller, Lehrer Marió in seinem blauen VW-Käfer.“ Das „Ich“, das sich über die brasilianische Kindheit definierte, zeigt sich, war eine Fälschung: „Ich war hier noch nie.“  Alles ist ganz anders gewesen, als „Ich“ sich erzählt hat; es schreibt sich, der schreibt, „um Kopf und Kragen“, wenn er sich noch einmal erschreibt, wie schwierig es ist, eine Kröte zu töten, dass die erste Liebe Patricia hieß und aus Langweile ein Aguti quälend verbrannt wurde. Ins Zentrum gerät ein Verrat durch den und am Wahrheitsanspruch des christlichen Glaubens, verkörpert im missionierenden Gott-Vater, dem die Wahrheit, der Abfall vom Glauben, nicht gesagt werden kann. Es geht schließlich darum zu begreifen, dass jeder Versuch einer Selbstfindung immer in einer Selbst-Erfindung mündet. Hediger erzählt nicht von sich,  sondern das erzählende „Ich“, das Markus A. Hediger heißt, erzählt sich, d.h. es erschafft sich schreibend als einen Anderen. Daher gehen diese „Autobiographischen Fiktionen“ unweigerlich durch diese Verstörung: „Ich weiß nicht mehr, wer ich bin.“

Die (Selbst-)Fiktion, die Hediger in „Krötenkarneval" erschreibt, ist dabei eine, die stets ihr Medium, die Schriftsprache, reflektiert. Nicht nur ist Ich ein Anderer, sondern es ist jener bestimmte Andere, der sich schriftsprachlich ausdrückt. Hediger wählt eine Form der Darstellung, die sich an Nelson Rodrigues Bekenntnissen „A Cabra Vadia“ (Die herrenlose Ziege) orientiert, was eine Unterteilung der kurzen Kapitel in noch kürzere nummerierte Kolumnen zur Folge hat.  Durch diese Form der steten Selbst-Unterbrechung führt die sprachliche (Selbst-)Erkundung in Hedigers Text immer wieder an die Grenzen der Sprache.  Während in der Logos-Welt der Schweiz die Sprache das Medium der Aneignung ist, durch die Welt allererst greifbar wird, erweist sich in Brasilien, dass die Sprache der Welt die Unmittelbarkeit raubt: „Die Welt ist in mir. Oder ich bin in ihr. Wenn ich schweige.“

Die Art, wie Markus A. Hediger erzählt, erzeugt auch für den Lesenden diese Möglichkeit des Schweigens, des Innehaltens. Dieser Autor entwirft nicht autoritär eine fiktive Welt, in die der Leser soghaft hineingezogen wird, sondern hält bewusst das Sprechen immer wieder an. Die Unterteilung der kurzen Kapitel in die noch kürzeren Kolumnen verführt den Leser dazu, den Kopf zu heben und über das Gelesene nachzusinnen, es auf die eigene Welt zu beziehen. Wenn er beschreibt, wie Email, Chatten und Telefonieren im Internet eine Spontanität der Kommunikation mit den Freunden über die Kontinente hinweg ermöglichen, die der Briefverkehr mit seinen langen Unterbrechungen verwehrte, vergleicht man diese Erfahrung mit den eigenen. Ich habe mich oft beim Lesen dabei ertappt, regelrecht zustimmend mit dem Kopf zu nicken: „Lachen, so lautet meine These, ist der Ursprung der Sprache. Ich stelle mir vor, wie unsere Ahnen beisammen saßen und aus Freude über dieses Beisammensein in schallendes Gelächter ausbrachen. Sie schüttelten sich und hielten sich die Bäuche, bis sie ganz erschöpft und verschwitzt (wie ich gestern Abend) still wurden. In diesen Momenten der Stille wurde ihnen bewusst, dass sie Ausdrucksformen finden mussten, die nicht so sehr an die körperliche Substanz gingen.“ Während ich das lese, erinnere ich mich daran, wie ich einmal meinen Sohn aus der Kinderkrippe abholte, er war erst knapp über ein Jahr, nur weniger Worte mächtig, und ich fand ihn und seinen Freund unter einem Tisch sitzend, sich vor Lachen die Bäuche haltend und  japsend. Stimmt, denke ich, das hätten sie nicht ewig machen können.

Die Zweisprachigkeit verschärft die Sprachreflexion. Wie zu Beginn das Ziel gesetzt wird, sich aus Brasilien eine Heimat zu machen, so soll das Portugiesisch, aus dem das Kind sich vertrieben wähnte, wieder Zuflucht werden. Doch zeigt sich: „Jede Sprache ist eifersüchtig und rächt sich bitter für jeden Verrat.“ Der Schreibende kommt nicht an: nicht in Rio de Janeiro, das ihm zum Setting für die erschriebene Roman-Figur „Ich“ wird und nicht in der (portugiesischen Sprache), denn: „Sprache ist keine Heimat. Sesshaftigkeit in der Sprache gibt es nicht. Sprache will weiter.“

„Krötenkarneval“ ist die Geschichte eines Mordes.  Zu Tode kommt: der „Ich-Erzähler“. „Viel ist von mir nicht übriggeblieben. Derjenige, der dieses Heft aufschlug, um sich und sein Leben zu beschreiben, existiert nicht mehr.“ Der fiktive Markus A. Hediger des „Krötenkarnevals“ hat „mit ganzem Einsatz gespielt, (s)ein Leben aufs Spiel gesetzt und es verloren.“ Er hat sich seziert, wie die aufgespießten Kröten: „Von der Kehle bis zwischen die Schenkel war die Bauchdecke aufgeschnitten, die Bauchlappen sorgfältig auseinander geklappt und mit Stecknadeln an dem Brett befestigt, so dass der Blick auf sämtliche Organe freigegeben war. Eine feine Plastikfolie bedeckte die offene Wunde und bewahrte das Tier vor zu schnellem Austrocknen. Das Herz, daran erinnere ich mich sehr deutlich, schlug noch.“

 „Fiktion braucht den Tod.“, heißt es auf dem Klappentext des Buches. Aber ein anderer sagt am Ende: „Ich bin glücklich. Mein Leben, wie ich es hier beschrieben habe, gefiel mir nicht.“ Der Blick fällt zum Schluss auf eine herrenlose Ziege, schweigend.

Das Buch ist 2008 erschienen und kostet € 14,00

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